Peran dan Tanggung Jawab Mahasiswa di Era Globalisasi “Dari STAI Ashiq Untuk Indonesia”

Oleh: Darul Abror, M.Pd.I

(Wakil Ketua III, Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama)  

A. Globalisasi: antara Peluang dan Tantangan Mahasiswa

Globalisasi merupakan proses yang menghasilkan dunia tunggal, dapat diartikan bahwa masyarakat di seluruh dunia menjadi saling tergantung pada semua aspek kehidupan baik secara budaya, ekonomi, maupun politik, pendidikan sehingga cakupan saling ketergantungan benar-benar mengglobal. Misalnya, dalam bidang politik, globalisasi ditandai dengan adanya kesatuan supranasional dengan berbagai cakupan blok politik dan militer dalam NATO (North Atlantic Organizatioan), koalisi kekuasaan dominan, dan organisasi berskala internasional seperti PBB (Perserikatan Bangsa Bangsa). Selanjutnya, globalisasi dalam bidang ekonomi ditandai dengan peningkatan peran koordinasi dan integrasi supranasional, seperti EFTA (European Free Trade Association), EC (European Commission), OPEC (Organization of the Petroleum Exporting Countries), perjanjian kerja sama ekonomi regional serta dunia, pembagian kerja dunia, dan peningkatan peran kerja sama multinasional. Globalisasi di bidang ekonomi dapat dipahami sebagai suatu proses pengintegrasian ekonomi nasional berbagai bangsa ke dalam sistem ekonomi global. 

Oleh karena itu, sejak dicanangkannya penandatanganan kesepakatan GATT (General Agreement on Tariff and Trade), ditandatanganinya aneka kesepakatan lainnya, seperti NAFTA (The North American Free Trade Agreement), APEC (Asia Pasific Economi Conference), serta WTO (World Trade Organization), dan dilaksanakannya Structural Adjustment Program oleh Bank Dunia, pertanda globalisasi tengah berlangsung. Sebenarnya, ditinjau dari sejarah perkembangan ekonomi, pada dasarnya globalisasi merupakan salah satu fase perjalanan panjang perkembangan kapitalisme liberal, yang secara teoritis telah dikembangkan oleh Adam Smith. Dengan demikian, sesungguhnya globalisasi merupakan kelanjutan dari kolonialisme dan developmentalism. Sementara itu, globalisai di bidang budaya ditandai dengan kemajuan menuju keseragaman. Dalam hal ini, media massa, terutama televisi, mengubah dunia menjadi sebuah “dusun global”. Informasi dan gambaran peristiwa yang terjadi di tempat yang sangat jauh dapat ditonton jutaan orang pada waktu hampir bersamaan, sehingga pengalaman budaya, seperti selera, persepsi, dan pilihan relatif sama. Di samping itu, muncul juga bahasa Inggris sebagai bahasa global yang berperan sebagai alat komunikasi profesional di bidang bisnis, ilmu pengetahuan, komputer, teknologi, transportasi, dan digunakan sebagai alat komunikasi pribadi dalam berpergian. Di bidang teknologi komputer, program yang sama digunakan di seluruh dunia sebagai pola umum dalam menyusun dan memproses data serta informasi. Akhirnya, tradisi budaya pribumi atau lokal semakin terkikis dan terdesak, serta menyebabkan budaya konsumen atau budaya massa model Barat menjadi budaya universal yang menjalar ke seluruh dunia. 

Budaya global juga ditandai dengan adanya integrasi budaya lokal ke dalam suatu tatanan global. Nilai-nilai kebudayaan luar yang beragam menjadi dasar dalam pembentukan sub-sub kebudayaan yang berdiri sendiri dengan kebebasan-kebebasan ekspresi. Globalisasi yang ditandai oleh perbedaan-perbedaan dalam kehidupan telah mendorong pembentukan definisi baru tentang berbagai hal dan memunculkan praktik kehidupan yang beragam. Proses integrasi masyarakat ke suatu tatanan global yang dianggap tidak terelakan inilah yang akan menciptakan suatu masyarakat yang terikat dalam suatu jaringan komunikasi internasional yang begitu luas dengan batas-batas yang tidak begitu jelas. Dengan demikian, selain arus orang dan barang, arus informasi merupakan suatu keuntungan dan sekaligus suatu ancaman yang sangat berbahaya. Misalnya, terbentuknya diversitas (perbedaan), pembentukan nilai jangka panjang, dan hilangnya humanitas (perikemanusiaan) . Demikian pula, CNN (Cable News Network) yang merupakan stasiun televisi internasional melaporkan mode-mode baru dari New York, Tokyo, Milan, dan Paris. Selanjutnya, fun berarti sekarang hiburan menjadi bisnis internasional, seperti film, musik, dan macam-macam kegiatan hiburan lainnya dikelola secara internasional .

Di belahan separuh dunia, orang secara jelas dan mudahnya dapat berbicara melalui telepon dikarenakan adanya fasilitas satelit. Dalam hal ini, berbagai orang dapat menyaksikan Pertandingan Sepak Bola Piala Dunia secara langsung di Dortmun, Jerman, lewat Satelit siaran langsung di televisi. Orang juga bisa berbicara lewat tulisan melalui internet, yang berarti tanpa ada sensor dari tangan siapapun. Dengan alat canggih tersebut, keglamouran dan kebebasan berlebihan yang terjadi di Hollywood, Amerika Serikat detik itu juga bisa disaksikan, misalnya, di Indonesia dalam waktu yang bersamaan. 

Melalui internet, orang juga dengan bebas dapat mengakses gambar-gambar tubuh manusia secara vulgar, dan bahkan dengan adegan-adegan yang dapat merusak pikiran manusia. Fenomena globalisasi memang sudah tidak dapat dihindari lagi oleh siapapun, kecuali dia sengaja mengungkung diri menjauhi interaksi dan komunikasi dengan yang lain. Hanya saja yang perlu disadari dan mendapat catatan, di samping globalisasi membawa manfaat, namun juga mendatangkan madlarat. Oleh karena itu, harus pandai-pandai menyikapinya, misalnya, jikalau nilai-nilai yang terdapat dalam globalisasi itu positif maka tidaklah salah untuk mengambilnya, sebaliknya jika hal itu memang negatif maka harus dapat membendungnya. Dalam hal ini, ungkapan seperti al-akhdu bi al-jadid al-aslah (ambillah hal-hal yang baru yang sekiranya baik dan banyak mengandung maslahat) mungkin dapat dijadikan dasar pijakan. Apabila globalisasi itu memang memberi hal-hal, nilai, dan praktek yang positif yang tidak berbenturan dengan budaya lokal, nasional, dan terutama sekali nilai agama, haruslah menjadi tantangan bagi bangsa Indonesia untuk mampu menyerapnya. Dengan kata lain, bagaimana agar nilai-nilai positif yang ada di Barat, atau bahkan di belahan negara lain yang masuk dapat dipraktekkan di tengah-tengah masyarakat. 

Budaya positif tersebut mencakup disiplin, kebersihan, tanggung jawab, egalitarianisme, kompetisi, etos keras, penghargaan terhadap orang lain yang membutuhkan bantuan, demokratisasi, dan semacamnya. Sebaliknya, yang harus disadari, globalisasi juga banyak mengandung hal-hal yang negatif. Misalnya, karena globalisasi mengaburkan batas-batas budaya, akibatnya aneka budaya seluruh umat di jagat raya ini mudah diakses dan ditiru lewat media televisi maupun internet. Oleh karena itu, dengan mudah orang mengakses gaya, model, prilaku, atau cara berbusana yang pada hakikatnya bertentangan dengan nilai-nilai akhlak yang mulia. Dampak yang tidak baik pun dapat dirasakan, terutama bagi kalangan anak-anak dan kaum remaja. Dapatlah disaksikan, bahwa budaya yang semacam itu, yang kebanyakan terjadi di Barat dan tidak terkecuali di Indonesia, telah membawa prilaku sex bebas, sebuah prilaku yang tidak bertanggung jawab. Siapa yang mampu bertarung di era globalisasi ini??, mereka adalah orang yang tidak silau melihat zaman kemesan ini, bukan mengikuti hawa nafsu, melainkan focus untuk meraih cita-cita dan masa depannya dengan hati dan kreatifitas yang berakhlaq.  

B.  Peran Dan Tanggung Jawab Mahasiswa STAI Ashiq untuk Indonesia

Istilah mahasiswa sangat berbeda dengan istilah siswa, baik disekolah atau madrasah. Dalam kamus besar Indonesia dijelaskan bahwa siswa adalah murid tingkat sekolah dasar sampai sekolah menangah atas, sedangkan mahasiswa adalah orang yang belajar di perguruan tinggi. Dimaksudkan bahwa menjadi suatu keharusan mahasiswa memiliki potensi yang lebih dibanding dengan siswa dalam aspek multidisliner keimuan, baik pendidikan, ekonomi, sosial, politik dan lain-lain.   

1. Sosial Control Vs Kebijakan 

Aktifitas dan gerakan mahasiswa harus disesuaikan dengan makna etimologinya, maha dan siswa, tentunya memiliki makna yang besar dalam memberikan sumbangsih terhadap lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat dan pemerintah. Seseorang yang sudah menyandang gelar mahasiswa diharuskan secara mandiri dapat beradaptasi dan melakukan control sosiologis dimanapun, kapanpun, dan dalam keadaan apapun. 

Chief J. O. Udoji seperti dikutip oleh Sholichin Abdul Wahab telah mendefinisikan kebijakan publik sebagai berikut ;“an sanctioned course af action addressed to a particular problem or group of related problems that affect society at large” (suatu tindakan bersanksi yang mengarah pada suatu tujuan tertentu yang saling berkaitan dan mempengaruhi sebagian besar warga masyarakat). Salah satu contoh kecil dalam analisis kontrol sosial terhadap kebijakan pemerintah tentang “peraturan sertifikasi guru akan dihapus”, hal ini tentunya sangat memberikan efek serius terhadap kondisi publik, baik ekonomi, sosial, pendidikan dan psikologisnya. 

Syafaruddin menyatakan kebijakan publik adalah hasil pengambilan keputusan oleh manajemen puncak baik berupa tujuan, prinsip maupun aturan yang berkaitan dengan hal-hal strategis untuk mengarahkan para manajer dan personel dalam menentukan masa depan organisasi yang berimplikasi pada kehidupan masyarakat. Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa kebijakan publik adalah keputusan-keputusan yang dibuat oleh pemerintah sebagai pembuat kebijakan untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu dimasyarakat. Dalam pembuatan kebijakan terdapat tahap-tahap yang harus dilewati agar suatu kebijakan dapat disusun dan dilaksanakan dengan baik. Kebijakan yang dimunculkan sebagai sebuah keputusan terlebih dahulu melewati beberapa tahap penting. Tahap-tahap penting tersebut sangat diperlukan sebagai upaya melahirkan kebijakan yang baik dan dapat diterima sebagai sebuah keputusan.

Disinilah peran mahasiswa sebenarnya yang juga sudah tercantum dalam Tri Hharma Perguruan Tinggi kita, yakni Pendidikan, Penelitian dan Pengabdian di Masyarakat. Dalam bidang pendidikan bukan hanya datang, masuk, duduk dan diam, kemudian pulang, melainkan apa usaha sebagai seorang mahasiswa dalam menganalisis dalam perkembangan kebijakan pendidikan, dan reform geverment nya bukan harus dengan otot dan suar keras dengan aksi demontrasi saja, melainkan bagaimana memberikan ide-ide dan gagasan-gagasan melalui media koran, majalah, buletin baik terkait fenomena sosial yang aktual dan faktual. Inilah dunia maha anda..!!!! Selamat datang, dan cobalah untuk berjuang memperjuangkan diri anda untuk berubah dari masa lalu, masa sekarang kepada pola pikir dan paradigma masa yang akan datang. Demikian dengan penelitian dan pengabdian masyarakat, kejelian dan kreatifitas harus menjadi bagian modal utama dalam melakukan inovasi-inovasi sosial akademik, baik kebijakan intern kampus maupun di luar kampus. Siapa saja yang mampu dan bisa untuk berubah kreatif dan inovatif?????,, dia adalah seseorang yang memiliki tekad sekuat baja dengan melakukan proses berulang kali dan bukan hanya sekedar konsep saja, malainkan dengan tindakan yang nyata sejelas-jelasnya. Meminjam bahasa John Lims, dalam bukunya Just Money, beliau menyatakan bahwa perubahan seseorang itu bisa terjadi karena dua hal, yakni Tindakan dan Sekarang!, cobalah dengan penuh optimisme untuk meraih masa depan yang lebih gemilang dari hari ini atau hari yang lalu.        

2. Agen of Chage Vs Problem Solver

Mahasiswa harus mampu menjadi pelopor gerakan pembaharuan (reform movement) dalam bidang apapun, bukan hanya sesuai dengan program studinya  masing-masing, melainkan pembaharuan dalam sistem, pola dan model gerakan sosial akademik kemahasiswaan yang sesuai dengan kondisi dan keadaan yang ada. Inilah sebenar tantangan globalisasi kepada bangsa Indonesia dengan menuntut mahasiwa untuk lebih aktif, kreatif dan inovatif serta memiliki visi kedepan yang jelas dan sejelas-jelasnya untuk masa depan anda. Konsep visioner dan futuristis itu sepertinya penting bagi anda yang ingin sukses dimasa yang akan datang, sesuai apa yang pernah disampaikan oleh dale carnagie bahwa salah satu ciri orang besar adalah selalu berpikir di masa yang akan datang, bukan yang lalu atau sekarang, globalisasi memberikan beberapa pilihan.

Banyak jalan menuju roma, kalimat yang sering kita dengar. Hal itu bukan suatu hal yang sulit dan menyulitkan, melainkan bagaimana sebagai mahasiswa mampu membangun komitmen dan integritas dirinya sebagai sosok yang visionaris, futuris dan humanis. Konflik adalah hal yang biasa, jadi bukan menjadi suatu urusan baru, melainkan masalah yang harus diselesaikan dengan fitrahnya, jika meminjam bahasa Paulo Freire “The Man’s Ontological Vocation” Fitrah manusia Sejati. Artinya bahwa mahasiswa STAI As-Shiddiqiyah selain mampu menjadi pembaharu dilingkungan keluarga, sekolah dan masyarakatnya, juga harus mampu menyelesaikan problem melalui multi Upproach, baik itu komunikasi, politik, ekonomi dan pendidikan tentunya. Jika memakai jalur politik, Ibnu Khaldun pernah menyampaikan bahwa “Kekuasaan dan politik memiliki tujuan substansial yang seharusnya diformulasikan untuk kemanusiaan, karena keduanya secara naluri berkait dengan fitrah manusia dan pola pikirnya yang condong kepada maslahat. Disisilain, Hakikatnya manusia cenderung hidup menetap dalam komunitas. Mulai dari unit sosial terkecil, yakni keluarga hingga ke bentuk komunitas yang lebih besar seperti masyarakat dan bangsa.

Karena itu, manusia khususnya yang berderajat sebagai para “Thalabul ‘Ilmi” (Mahasiswa) punya peran penting dalam ikut serta menyelesaikan permasalahan dilingkungan masyarakatnya, lebih-lebih permasalahan yang ada pada tingkat apartur pemerintah Indonesia saat ini yang  belum secara proporsional melaksanakan tugasnya dengan profesional. Secara keseluruhan budaya kampus adalah budaya yang berakhlak mulia. Kampus semestinya menjadi pelopor dari perubahan kebudayaan secara totalitas yang bukan hanya nilai-nilai ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi juga tempat persemaian dari pengembangan nilai-nilai akhlak kemanusiaan. Selain berperan aktif sebagai pelopor pembaharuan dalam kampus, mahasiswa juga harus tetap menjaga nilai-nilai akhlaq dengan konsep memanusiakan manusia sesuai yang diungkapkan oleh Gusdur, Jalaluddin dan Paulo Friere, dalam arti bahwa setiap mahasiswa punya hak dan kewajiban masing-masing dengan tetap memberikan kesempatan secara profesional dalam ikut serta membangun peradaban modern yang tetap menjunjung culture akademik berbasis pesantren.    

3. Keaktifan Berorganisasi 

Salah satu upaya dalam membangun, mengasah dan mengembangkan pola pikir, mental, public speaking, public relation, pengalaman akademik, serta upaya strategis dan taktis guna mencapai puncak prestasi sebagai praktisi kreatif, dengan menjadikan organisasi sebagai bagian wadah yang memiliki visi dan misi jelas dan terarah dengan lebih komunikatif dan elegan. Organisasi merupakan suatu wadah dalam mengembangkan skill dan kompetensi diri dengan pola pikir yang lebih maju, kritis, adaptif dan komunikatif serta demokratis. Efektifitas pola kaderisasi internal maupun ekternal juga sangat mempengaruhi pola pikir, dan masa depan mahasiswa secara konstruktif. Bagaimanapun, untuk memahami suatu organisasi dimasa depan kita membutuhkan kontruksi pola pikir tentang organisasi yang muncul pada realita kehidupan. Sering penulis sampaikan bahwa “setiap mahasiswa tidak akan merasakan lezatnya menjadi mahasiswa jika tidak berorganisasi”, karena keaktifan dalam berorganisasi adalah suatu kebutuhan dan keharusan untuk mulai mengasah dan menambah pengalaman akademik agar lebih kritis, kreatif, inovatif dan komunikatif dengan tetap cerdas mengelola waktu agar tidak menjadi MAPALA (Mahasiswa Paling Lama) dalam perkuliahan, artinya mampu membagi skala prioritas dalam aktifitas, “aktif di organisasi itu penting, akan tetapi juga ada yang lebih penting “proses kuliah”, bahkan ada juga yang paling penting, “masa depan”. Mengelola waktu sebaik dan setepat mungkin adalah bagian terpenting dalam sebuah proses apapun. 

Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) As-shiddiqiyah telah memberikan peluang dan kesempatan kepada seluruh mahasiswa dalam mengembangkan kemampuan dan keterampilannya masing-masing melalui beberapa wadah keroganisasian, baik organisasi intern maupun ekstern. Adapun organisasi internnya antaralain;

Pertama, DEMA (Dewan mahasiswa), suatu wadah internal mahasiswa dalam mengelola, mengembangkan dan mengarahkan potensi mahasiswa dengan beberapa departemennya, baik departemen pendidikan dan kajian ilmiah, seni budaya, olahraga, kepramukaan “RACANA”, keagamaan, dan departemen entrepreneurship mahasiswa. Ini adalah wadah yang menjadi peluang bagi setiap mahasiswa untuk berkarya dengan multi pendekatan yang dimiliki oleh mahasiswa masing-masing, jika anda hobi dalam bidang olahraga, maka anda bisa membuat program dan club maupun kegiatan lain mengenai olahraga yang setiap kegiatannya mendapatkan anggaran dari kampus, dan kampus memberikan anggaran tersebut dengan tetap berbasis pada efektifitas dan nilai kegiatan tersebut. 

Kedua, HIMAPRODI (Himpunan Mahasiswa Program Studi), merupakan wadah inspirasi, kreatifitas dan segala bentuk kegiatan kemahasiswaan bagi mahasiswa di masing-masing program studi dengan mendapat bimbingan dan arahan dari ketua program studi masings-masing secara langsung dan kontinue. Secara tehnis implementasinya, program HIMAPRODI terintegratif dengan organisasi lainya baik intern maupun ekstern tetap disyahkan selama tidak melewati batas-batas akademik dari perguruan tinggi. Upaya serius dari pengurus dalam menjalankan program juga menjadi icon penting dalam pelaksanaan program yang tentunya mendapat dukungan maksimal dari mahasiswa di masing-masing program studi, baik program studi Hukum Ekonomi Syari’ah maupun Manajemen Pendidikan Islam.

Ketiga, DPM (Dewan Perwakilan Mahasiswa), merupakan wadah yang befungsi untuk merencanakan kebijakan, undang-undang dan peraturan-peraturan lain terkait dewan mahasiswa dan organisasi lainnya yang termasuk dalam organisasi intern kampus. Selain itu juga berfungsi sebagai wadah yang mengevaluasi kinerja pengurus organisasi intern kampus, baik pada evaluasi kinerja pengurus, implementasi program dan kualitas serta dampaknya bagi kampus dan public.  

Sedangkan organisasi ekstern di STAI Ashiq, terdapat beberapa organisasi, antaralain; 

Pertama, PMII (Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia), merupakan organisasi ekternal yang memiliki tujuan membantu mahasiswa untuk mengembangkan potensi akademik dan non akademik dengan tetap berlandaskan pada ahlusunnah waljama’ah, yang sudah memiliki sistem, pola kaderisasi, manajeman dan kepengurusan dari pengurus besar di Jakarta sampai pengurus rayon di setiap prodi bahkan kelas dalam setiap kampus se-Indonesia. Selain itu, PMII juga membuka jaringan berpikir seluas-luasnya dengan tetap menjaga almamater dan mengedepankan visi dan misi organisasi. 

Kedua, GEMASABA (Gerakan Mahasiswa Satu Bangsa) merupakan organisasi yang dilahirkan oleh tokoh-tokoh Nahdlatul Ulama’ dan praktisi politis di dalamya guna membentengi mahasiswa untuk tetap menjaga tradisi dan silaturahmi antar mahasiswa se-Indonesia, dengan keterkaitan secara politis, maka organisasi ini akan diperkenankan bagi mahasiswa yang sudah semester atas dengan pertimbangan adanya pemikiran yang lebih dewasa dan bijak. STAI Ashiq tetap mendukung seluruh kegiatan kemahasiswaan selama itu memang terdapat nilai-nilai kemaslahatan bagi mahasiswa,  kampus dan publik.           

4. Berakhlak dan Berintegritas 

Kewajiban mutlak yang harus dilakukan oleh setiap mahasiswa STAI Ashiq adalah harus menajaga almamater STAI Ashiq dimanapun, kapanpun dan dalam keadaan apapun. Menjadi penting dalam eksistensi dalam ikut serta menjadi mahasiswa yang cinta terhadap almamater STAI Ashiq. Hal ini juga disampaikan oleh kaum eksperimentalis, bahwa pendidikan itu tidak hanya berarti memberikan pelajaran kepada subjek didik agar dapat menyesuaikan diri terhadap situsi kehidupan nyata, tetapi lebih dari itu adalah tempat meningkatkan kualitas hidup manusia dengan mempertinggi pengalaman moral. Terkait dengan ini, M. Athiyah al-Abrasyi mengatakan bahwa inti pendidikan Islam adalah pendidikan budi pekerti (akhlak). Jadi, pendidikan budi pekerti (akhlak) adalah jiwa pendidikan dalam Islam. Mencapai akhlak mulia (al-akhlaq al-karimah) adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan Islam. Di samping membutuhkan kekuatan dalam hal jasmani, akal, dan ilmu, peserta didik juga membutuhkan pendidikan budi pekerti, perasaan, kemauan, cita rasa, dan kepribadian. 

Dari penjelasan di atas, perlu analisis secara kritis bagi mahasiswa, pertama, proses pendidikan hakekatnya merupakan pembentukan kepribadian. Masyarakat kampus haruslah masyarakat yang berakhlak. Bukan semata-mata hanya wahana untuk meningkatkan kemampuan intelektual, dan kemahiran dalam bidang tehologi saja, melainkan juga melatih kejujuran, kebenaran, dan pengabdian pada masyarakat yang tulus dengan akhlaq dan integritas yang tinggi. Kedua, Peran mahasiswa di masyarakat sangat penting, sebagai agen of change, salah satu upayanya adalah mahasiswa harus mulai mengembangkan potensi yang dimilikinya sesuai dengan program studinya agar siap ikut serta menyelesaikan problematika di desanya sendiri apalagi di daerah yang termarjinalkan. Hal ini menjadi tantangan serius bagi kawan-kawan mahasiswa ketika melaksanakan tri dharma perguruan tinggi kedepan, lebih-lebih dihadapkan dengan multi tentangan dan peluang di era globalisasi. 

Ketiga, Tanggung jawab yang juga sangat penting adalah tanggung jawab terhadap diri sendiri, yakni penguatan akhlaq, tentunya hal ini sangat berpengaruh kepada keluarga, lingkungan dan publik umumnya. Kemampuan intelektual harus dibarengi dengan akhlaq yang baik, tiada guna ilmu yang tinggi tanpa akhlaq, sama dengan makluk lain yang tidak berakal. Globalisasi memberi peluang bagi mereka yang mampu menjaga akhlaqnya, bukan saja bagi mereka yang memiliki modal dan kecerdasan yang lebih. Hal ini seirama apa yang disampaikan oleh Prof. Jalaludin, dua ciri utama pribadi yang berakhlak mulia, yakni iman dan amal saleh, amal saleh adalah aktivitas yang dilandasi oleh nilai-nilai imani. Dengan demikian, peran dan tanggung jawab mahasiwa di era globalisasi membutuhkan media dan sarana yang tepat, serta efisien. Untuk itu, akhlaq menjadi modal utama di era globalisasi, baik untuk aktif dalam organisasi, pengabdian di masyarakat maupun ikut serta berperan aktif di institusi dasar. Realitas dunia ini membutuhkan peran yang serius dan focus untuk mengembangkan menjadi suatu pola maslahat, tentunya hal ini menjadi bagian tujuan semua unsur, akan tetapi tidak semua manusia bisa melakukannya, karena heterogenitas latar belakang pendidikan menjadi bagian dari perbedaan intrepretasi dalam sebuah pemikiran. Untuk itu, dengan heteroginitas tersebut, STAI Ashiq siap untuk menghantarkan anda menuju gerbang masa depan menuju kesuksesan yang nyata tanpa kebohongan, melainkan masa depan dengan akhlak ala pesantren. 

CORAK PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH (Suatu Tinjauan Sosiologis)

   

A.  Pengertian Pendidikan Agama Islam 

Pendidikan mengandung pengertian yang amat luas, yaitu kegiatan dalam bentuk arahan, bimbingan, pembinaan, perintah, peringatan, pemberian pengetahuan, penjelasan, pendalaman, pemahaman, pencerahan akal dan spiritual, pencerdasan, pengajaran, dan penyucian diri. Pendidikan Islam merupakan salah satu aspek saja dari ajaran Islam secara keseluruhan. Karenanya, tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam; yaitu menciptakan pribadi hamba Allah yang selalu bertaqwa kepada-Nya dan dapat mencapai kebahagiaan duni akhirat  Definisi pendidikan agama Islam secara lebih rinci dan jelas, tertera dalam kurikulum pendidikan agama Islam ialah sebagai upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami dan menghayati hingga mengimani, bertaqwa, dan berakhlaq mulia dalam mengamalkan ajaran agama Islam dari sumber utamanya kitab suci al-qur’an dan hadits, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan serta penggunaan pengalaman.

Dengan demikian, pendidikan Agama Islam merupakan suatu aktifitas komprehensif  dan proporsional yang terencana dalam bentuk  pembinaan, arahan dan bimbingan serta mengenalkan pemahaman amaliah ajaran agama Islam yang sesuai dengan sumber hukumnya. Pendidikan Agama Islam yang masuk kedalam kurikulum madrasah dan sekolah dengan pola, pendekatan dan model serta titik konsentrasi yang berbeda. Jika pendidikan Agama Islam pada madrasah, selain sebagai nilai atau ajaran yang harus dipahami, dihayati dan diamalkan, juga harus menjadi sebuah bidang yang bersangkutan. Yaitu  agar lulusan madrasah tersebut menjadi seorang yang ahli ilmu agama Islam. Sedangkan pendidikan Agama Islam pada sekolah umum, lebih dilihat sebagai nilai atau ajaran yang harus dipahami, dihayati dan diamalkan dalam kehidupan, sehingga menjadi nilai religiusitas.  Prinsip dan gagasan dalam pendidikan Agama Islam itu sendiri menjadi suatu keseluruhan  yang tidak dapat dipisahkan, karena pendidikan Agama Islam merupakan sebuah proses. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Jalaludin, secara umum, pendidikan Islam merupakan rangkaian proses untuk memanusiakan manusia sejalan dengan hakikat penciptaannya. Untuk mewujudkan gagasan ini tentunya tidak mudah, karena pengertian seperti itu masih terlalu umum. Padahal masalah-masalah yang menyangkut pendidikan cukup kompleks.  

Jika melihat tujuan pendidikan Agama Islam itu sendiri, sudah sepantasnya pendekatan yang dilakukan dalam proses pendidikan Agama Islam lebih mengarah pada aspek implementatif pada hal etika. Misi utama Agama Islam adalah memberi petunjuk (hudan) kepada umat manusia untuk kehidupan  yang baik dan menghindari perbuatan yang jelek.  Rumusan final tentang pendidikan Agama  Islam yang digunakan sebagai nomenklatur di dalam berbagai peraturan perundangan, kurikulum dan lainnya saat ini, adalah pendidikan yang materi ajarannya terdiri dari Al-Qur’an -Hadis, Akidah/Akhlak, Fikih dan Sejarah Kebudayaan Islam. Penjelasan di atas telah memberikan makna yang kompleks dan urgen dalam pola integritas pendidikan Agama Islam dalam kurikulum yang termaktub dalam sebuah sistem yang kemudian menjadi embrio kebijakan imlepementasi pendidikan Agama Islam secara proporsional dimasyarakat, walaupun demikian, realitas institusi dan aplikasi sistem oleh sumber daya manusia belum bisa sampai pada tujuan yang telah ditata secara futuristis dengan maksud membangun, membina dan membimbing etika sosial masyarakat dalam memperkuat jiwa nasionalismenya. 

B.  Pendidikan Agama Islam di Sekolah “Hindia-Belanda” 

Selama setengah abad ke-18 pertama pemerintah Belanda tak satu sekolahpun menyediakan bagi anak-anak Indonesia. Alasan yang diberikan ialah agar menghormati bumiputera serta lembaga-lembaga mereka dengan membiarkan penduduk di bawah bimbingan pemimpin mereka. Alasan lain ialah kesulitas finansial yang berat dihadapi orang belanda sebagai akibat perang diponegoro (1825-1830). Jika analisis melalui pendekatan sosiologis,  setidaknya alasan-alasan dalam sejarah bisa jadi merupakan bagian pola sosio politik terhadap pribumi dengan memberikan pola ketergantungaan pada belanda, akibatnya pada pribumi dan lembaga-lembaga adalah antara memenuhi atau melawan, sedangkan dalam bidang tekhnologi masih jauh dengan belanda. 

Ketika Van Den Boss menjadi gubernur Jenderal di Jakarta, (1831), keluarlah kebijakan sekolah-sekolah gereja di anggap dan diperlukan sebagai sekolah pemerintah, sedangkan departemen yang mengurus pendidikan dan keagamaan dijadikan satu, sementara di setiap daerah karesidenan didirikan satu sekolah agama kristen.   dilanjutkan oleh kebijakan Van Den Capellen dengan pemerataan kemampuan membaca dan menulis bagi penduduk pribumi. Namun jelas bahwa semuanya demi kepentingan mereka semata. Sebab, dengan kemampuan membaca, maka penduduk akan taat dan patuh dengan aturan - aturan pemerintah. ...intruksi tersebut adalah perlunya didirikan sekolah dasar pada zaman itu. Sebab pendidikan Islam yang ada di surau, mesjid, langgar dan pondok pesantren di anggap tidak lagi membantu pemerintah Hindia Belanda. kekhawatiran tersebut menjadi salah satu pertimbangan besar bagi Hindia belnada  tentunya khususnya bagi lembaga-lembaga pendidikan Islan Tradisional yang mulai sistemik dan terpola dengan kemampuan lokalnya. Sehingga upaya yang dilakukan berbalik arah dengan memberikan pendidikan kepada pribumi untuk memanfaatkan  sumber daya manusianya dalam bidang ekonomi, sosial dan politik khususnya. 

Hal di atas seirama dengan fungsi sekolah yang disampaikan oleh Nasution dalam perspektif sosiologisnya, salah satunya adalah sekolah mempersiapkan anak untuk suatu pekerjaan... sekolah menyediakan tenaga pembangunan. Dengan demikian,  unit-unit sistem pendidikan agama Islam yang masih belum interaktif maksimal dengan lembaga Islam lainnya, maka menjadi peluang dalam pengembangan usaha-usaha untuk kristenisasinya, hal ini juga diperkuat dengan mendatangkan pendeta-pendeta yang ikut serta memperjuangkan hak sosial masyarakat pribumi di depan pemerintah Hindia belanda, agar supaya pendeta “Snouck Hurgonje” tersebut dapat diterima di kalangan pribumi. Menurut Snouck, masa depan Indonesia ditentukan oleh terikatnya kebudayaan Indonesia dengan kebudayaan Belanda. Hal itu berarti, “disatukannya kebudayaan pemimpin pribumi dengan kebudayaan belanda.

Dasar pemikiran yang menjadi konsep dari Snouck di atas, lebih pada upaya alternatif untuk menjadikan sistem pendidikan barat “sekolah” sebagai terobosan kedepan untuk mengalahkan Islam di wilayah jajahan belanda. Snouck Hurgonje melihat gejala ini dengan adanya kecenderungan bahwa sampai tahun 1890 jumlah pesantren bertambah, sedangkan 20 tahun kemudian sekolah-sekolah tipe belanda semakin dapat menarik murid lebih banyak. 

 Sekolah pertama di Jakarta dibuka pada tahun 1630 untuk mendidik anak belanda dan jawa agar menjadi pekerja yang kompeten pada VOC...menurut peraturan sekolah 1643 tugas guru ialah: memupuk rasa takut terhadap Tuhan, mengajarkan dasar-dasar agama kristen, mengajarkan berdo’a, bernyanyi, pergi kegereja, mematuhi orang tua, penguasa, dan guru-guru.   Menurut laporan kepala komisi pendidikan tahun 1847 hanya 37 anak-anak bukan kristen terdapat diantara 1700 murid. Dengan demikian, pendidikan sekolah Indonesia dalam sejarah tercatat sangat mendikotomikan agama, karena dissiilain mereka “belanda” bertujuan mendapatkan keuntungan rempah-rempah dari Indonesia, yang terpenting juga penyebaran agama Kristen dengan suatu mekanisme dan tahapan yang taktis. Hal ini sesuai dengan apa yang disampaian Abudin Nata, adapun yang mereka sebut pembaruan pendidikan adalah westernisasi dan kristensisasi, yaitu kepentingan Barat dan Nasrani. Dua kepentingan inilah yang mewarnai kebijaksanaan pemerintah hindia belanda di Indonesia yang berlangsung selama 3,5 abad. Walaupun demikian, substansinya kehidupan di sekolah adalah merupakan jembatan bagi anak untuk menghubungkan kehidupan dalam  keluarga dengan kehidupan dalam masyarakat. Dengan tujuan di atas, ini menjadi bagian penting bagi penjajah dalam menentukan pola, desain dan corak pendidikan agama di sekolah di Indonesia, dengan maksud bahwa misi kristenisasi tetap menjadi prioritas utama, sehingga pendidikan agama Islam pada sekolah pra kemerdekaan khususnya hindia belanda, masih dikesampingkan oleh sistem dan pranata sosial dari belanda.  

Disisilain, dari Ketetapan kolonial yang menyangkut pendidikan Islam antaralain sebagai berikut; (a), Tahun 1882 pemerintah Hindia Belanda membentuk suatu badan khusus yang bertugas untuk mengawasi kehidupan beragama dan pendidikan Islam yang mereka sebut priesterraden. Dari penasehat badan inilah pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan peraturan baru yang isisnya bahwa orang-orang yang memberikan pengajaran atau pengajian agam Islam harus terlebih dahulu meminta izin kepada pemerintah Belanda. (b) Tahun 1952... lebih ketat terhadap pendidikan Islam, yaitu tidak semua orang (kiai) boleh memberikan pelajaran mengaji kecuali telah mendapat semacam rekomendasi atau persetujuan pemerintah Belanda. (c), Tahun 1932... kewenangan untuk memberantas dan menutup madrasah dan sekolah yang tidak ada izinnya atau memberikan pelajaran yang tidak disukai  oleh pemerintah Belanda yang disebut Ordonansi Sekolah Liar (Wilde School Ordinatie). Kemajuan pendidikan Islam  tersebut terinspirasi antara lain oleh gerakan yang lahir di timur oleh gerakan yang lahir di Timur Tengah, khususnya Saudi Arabia dan Mesir yang dibawa oleh orang-orang yang pulang dari menuntut ilmu di mekkah dan Mesir.   

Dari penjelasan di atas dapat diberikan pemahaman bahwa dalam sejarah sangat berkontribusi besar dalam mendesai corak, warna dan karakter pendidikan agama Islam di sekolah, baik dengan respon yang kooperatif, akomdatif, maupun non kooperatif sehingga memiliki identitas corak dalam mempertahankan dan mengembangakna lembaganya dalam proses pembelajaran pada masa kolonial belanda. Selain belanda mendikotomi dan mendeskriminasikan sistem dan pola pembelajaran yang ada dengan khsususnya bagi pribumi, tentunya stratifikasi sosial seperti ini memberikan dampak yang besar bagi perkembangan corak pendidikan agama Islam di Indonesia.  

C.  Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Corak Pendidikan Agama Islam 

Sosiologi dapat dijadikan sebagai salah satu pendekatan dalam memahami pendidikan Agama Islam khususnya di sekolah. Hal demikian dapat dimengerti, karena banyaknya bidang kajian pendidikan agama Islam yang baru dapat dipahami secara proporsional dan lengkap apabila menggunakan jasa dan bantuan sosiologi. Tanpa ilmu sosial peristiwa-peristiwa tersebut sulit dijelaskan dan sulit pula dipahami  maksudnya. Disinilah letaknya sosiologi sebagai salah satu alat dalam memahami ajaran agama. dan objek penelitian sosiologi pendidikan adalah prilaku sosial. Kontak awal antara pengembangan Agama Islam yang dibawa oleh para penganjur Islam dengan berbagai jenis kebudayaan dan masyarakat Indonesia, menunjukkan terjadinya proses akomodasi kultural. Sehingga hal ini juga menjadi embrio dan karakteristik arah budaya pendidikan di Indonesia, khususnya pada pendidikan agama Islam. 

Pendidikan dapat menjadi sesuatu hal yang sangat penting untuk mendorong partisipasi aktif pada proses perubahan sosial dalam masyarakat, jika kemauan, kemampuan dan kemungkinan perseorangan ikut berperan serta dengan sungguh-sungguh. Keikutsertaan bangsa dalam pengembangan pendidikan agam Islam di sekolah secara akomodatif maupun kooperatif manjadi upaya alternatif dalam keikutsertaannya menuju kemerdekaan angsa Indonesia. Pada zaman kolonial pemerintahan belanda menyediakan sekolah yang beraneka ragam bagi orang Indonesia untuk memenuhi kebutuhan berbagai lapisan masyarakat. Ciri khas dari sekolah-sekolah ini ialah tidak adanya hubungan berbagai ragam sekolah itu. Walaupun dalam kenyataannya hanya anak-anak yang mendapat pelajaran di sekolah berorientasi Barat saja yang dapat melanjutkan pelajarannya, sekalipun hanya segelintir orang saja, termasuk yang menjadi delegator dari praktisi pendidikan Islam saat itu. 

Salah satu faktor secara historis yang juga menjadi penting dalam mem mempengaruhi corak pendidikan agama Islam disekolah adalah adanya latar belakang ulama baik kecerdasan, kepeminatan, kedalaman ilmu, ideologi, politik, ligkungan sosial dan lainya  memiliki corak dan karakter yang berbeda-beda, dan d di dalam al-Qur’an dan al-Sunnah juga terdapatayat-ayat dan teks hadis yang memungkinkan dilakukan penafsiran yang berbeda-beda, maka produk pemikiran keaagamaan Islam yang dihasilkannya juga memiliki corak dan karakter yang berbeda-beda.  Adanya berbagai organisasi sosial keagamaan yang beragam yang dalam memperjuangkan visi, misi, dan tujuannya menggunakan pendidikan agama, sering kali memberikan corak, warna dan karakter  yang berbeda-beda terhadap corak pendidikan yang dikembangkannya. Corak pendidikan Agama Islam tersebut di atas tentunya tidak terlepas denga subtansi dari proses sejarah perjuangan pra tokoh dan beberapa organisasi keislaman yang memang ikut serta dalam membangun peradaban pendidikan yang mandiri dengan problematika yang kompleks. 

Namun demikian, terdapat sikap akomodatif dan kompromi yang dilakukan kaum pembaharu di luar pesantren  yang selanjutnya dikenal dengan nama kaum modernis. Kaum modernis ini mengambil sikap yang akomodatif yang proporsional, yakni tidak antipati atau menolak tetapi juga tidak terlalu dekat dengan belanda. respons dan sikap maupun pendekatan yang demikian juga sangat berpengaruh pada pola dan corak pendidikan agama Islam pada sekolah yang diterapkan khususnya pada pribumi.     

Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama’ tentunya memiliki persamaan dan perbedaan corak, warna, pola dan karakter dalam mendesain dan mengembangkan pendidikan agama Islam di sekolah. Berdasarkan asas dan cita-citanya, Muhammadiyah berusaha memajukan dan memperbarui pendidikan, pengajaran, dan kebudayaan, serta memperluas ilmu pengetahuan menurut tuntunan Islam.   Sedangkan Nahdlatul Ulama sendiri, merumuskan dengan penyebaran ajaran-ajaran Islam yang sesuai dengan tuntunan madzhab empat, memberikan bimbigan tentang jenis-jenis buku/ kitab yang di ajarkan pada lembaga-lembaga pendidikan Islam, juga memperluas madrasah dan memperbaiki organisasinya.   

Sedangkan pada persamaannya, hal tersebut terjadi pada hal yang berisfat pokok (Ushuliyyah), seperti berpedoman pada al-Qur’an dan al-Sunnah, menegakkan akidah, ibadah, akhlak mulia dan ukhuwah Islmiyah.  Sedangkan perbedaannya terjadi pada pemahaman terhadap hal-hal yang bersifat furuiyah (Cabang) yang berkaitan dengan hal-hal yang bersifat ushuliyyah tersebut.  Perbedaan tersebut juga sudah menyentuh segi-segi yang fundamental yang menabrak hal-hal di anggap pokok (Ushuliyyah) sebagaimana tersebut si atas; seperti tidak mengakui Nabi Muhammad sebagai nabi terakhir, memiliki kitab suci al-Qur’an yang berbeda dengan al-Qur’an yang umumnya digunakan; serta dengan menggunakan cara-cara kekerasan atau menghalalkan segala cara dalam memperjuangkan visi,misi dan tujuannya. 

Dengan demikian, yang tergolong kelompok modern, seperti Muhammadiyah, Persis, sedangkan golongan tradisisonalis sendiri yang diwakili seperti Nahdlatul Ulama  (NU),  mengalami perkembangan ketika memasuki abad ke 21. dikalangan NU sendiri sudah muncul kreatifitas dan inovatif.  Sesuai dengan dikemukakan Abdurrahman Wahid bahwa prinsip yang digunakan dalam pembenahan dan pengembangan pesantren adalah diktum yang sudah lama dikenal kalangan pesantren sendiri yaitu memelihara hal-hal baik yang telah ada sambil mengembangkan hal-hal yang baru yang lebih baik, (al-muhāfadlatu ‘ala al-qodhīmi ash shālih ma’a al akhzu bī al jadīdi al ashlāh). 

Upaya-upaya yang dilakukan dalam oleh setiap tokoh, Kyai, Pendidik, maupun Oraganisasinya tentu memiliki rencana, proses, tujuan yang disesuaikan dengan keadaan sosial, ekonomi, politik, dan budaya dengan kebutuhan masing-masing yang kemudian berpengaruh pada corak, warna, dan karakter pendidikan agama Islam di sekolah, karena permasalahannya semakin rumit untuk terselesaikan  dan multi pendekatan disiplin ilmu dalam memahami agama.  Sehingga dengan permasahan demikian, Islam modernis menawarkan Islam yang bercorak inklusif-pluralis, moderat, reformis, subtantif, interpretatif, dinamis, humanis, Intelektual, perenialis, transformatif, rasional, kosmopolitan, dan Islam mazhab HMI. Demikian pula Nahdlatul Ulama (NU) tidak sama corak, warna dan karakter pemikirannya di masa lalu. Ciri inklusif, pluralis, moderat, transformatif, rasional, dan reformis ternyata juga dimiliki oelh kalangan Nahdliyin dengan berbagai organisasi pendukungnya, seperti lakpesdam, P3M, Wahid Institut dan sebagainya. yang memungkinkan juga bermadzhab PMII yang kosmopolitan ala Gusdur, visioner dan futuristis dengan multi unit organisasi, multi network serta pluralistis budaya lokal.   

Disisilain, seiring dengan perkembangan zaman, muncul pula paham keagamaan yang cenderung radikalis dengan megatasnamakan agama. Hal ini tentunya memiliki alasan yang substansial, mengapa gerakan tersebut lebihi condong radikal daripada fleksibel. Terdapat aspek penting dalam ideologi keagmaan salafi yang membedakan dengan yang lain, yaitu model penafsiran  terhadap teks yang bersifat literalistik. Model inilah yang menghantarkan gerakan salafi menjadi gerakan radikal dalam Islam. 

Dengan demikian, yang perlu diperhatikan dalam mendesasin corak, warna dan karakter pendidikan agama di sekolah adalah dengan mempertimbangkan dan menyinggung pemikiran keagamaan yang sedang berkembang di Indonesia tentunya. Hal ini didasarkan pada kenyataan, bahwa seluruh  gerakan keagamaan tersebut mempergunakan jalur pendidikan formal, informal maupun non formal sebagai medianya. Hal ini yang harus menjadi kajian utama dalam menentukan corak pendidikan agama Islam di sekolah baik lembaga-lembaga yang modern maupun yang tradisional akomodatif. Jika kaum muslimin -termasuk di Indonesia- tidak hanya ingin sekedar survive di tengah persaingan global yang semakin ketat, tetapi juga berharap mampu tampil di depan, maka reorientasi pemikiran mengenai pendidikan Islam dan restrukturisasi sistem dan kelembagaan jelas merupakan kniscayaan. Cara pandang yang menganaktirikan ilm upengetahuan dan tekhnologi tampak tidak dapat dipertahankan lagi. 

D.  Kurikulum dan Bahan Ajar Pendidikan Agama Islam di Sekolah serta pengembangannya 

Kurikulum sangat erat kaitannya dengan corak, warna dan karakter pendidikan agama Islam, karena corak pendidikanlah yang mempengaruhi seluruh elemen yang ada dalam pendidikan, baik pada guru, manajemen, kurikulum, sarana prasarana,  siswa dan lingkungannya. Dalam sejarahpun, sudah terbukti dengan corak pendidikan agama Islam di Indonesia selalu berkembang dan adaptional, maka kurikulum di Indonesia selalu berubah-rubah dari tahun 1994  sampai pada kurikulum 2013. Penelitian terhadap kurikulum tahun 2004 dan 2006  baru dilakukan oleh Tim Penyusun Kurikulum  2013 menyimpulkan, bahwa kurikulum 2004 dan 2006 masih lebih mengedepankan aspek kognitif daripada aspek afektif dan psikomotorik, belum berhasil meningkatkan akhlak dan karakter mulia peserta didik, dan belum berhasil melahirkan peserta didik yang kreatif, inovatif, imajinatif dan progresif, sebagai akibat dari metode dan pendekatannya yang banyak  berpusat pada guru (teacher centris). Dan atas dasar itulah maka perlu ada pembaruan atau penyempurnaan kurikulum tersebut.     

Penelitian di atas belum bisa menjadi dasar secara komplek permasalahan pendidikan agama Islam itu sendiri, karena tidak secara khusus meneliti pada pendidikan agama Islam di sekolah menengah atas. Mengenai permasalahan kurikulum pendidiakn Islam, Jalaludin merekomendasikan dalam buku filsafat pendidikan Islamnya terkait kurikulum, bahwa kurikulum dan buku-buku relijius harus didasarkan pada al-Qur’an dan al-Sunnah dan dibuat sedemikian rupa sehingga tanda-tanda Allah dalam ciptaan dan mukjizat Rasul-Nya Muhammad menjelaskan, sehingga dugaan musuh-musuh Islam disangkal dan hati kaum muda terbuka akan cinta kepada Allah serta Nabi-Nya.  Sehingga penting untuk dikaji lebih dalam lagi tentang kurikulum dan bahan ajar di ajarkan di sekolah menengah atas atau sekolah mengah umum. 

Selain sifat dan karakteristik dalam kurikulum, hal tersebut juga bisa dinamakan model secara universal jika melihat teroi dari hulberman, yang menyatakan bahwa model lebih fleksibel dari beberapa kata lainnya secara maknawi. Sehingga sifat dan karakteristik kurikulum bisa mewarnai pola visi dan misinya dalam pengembanga lembaga pendidikan. 

Adapun karakteristik kurrikulum tahun 1994 dapat dilihat denga jelas dalam tabel di bawah ini, 

(1). Karakteristik Kurikulum Tahun 1994
Bentuk	Isi	Struktur dan Organisasinya	Kelemahan
Uraian ke bawah dan lebih sederhana dibanding dengan kurikulum 1984 yang berbentuk kelompok-kelompok ke samping dengan kolom banyak hingga sulit dipahami	Lebih menekankan beberapa unsur pokok pada masing-masing jenjang  (pengamalan sesuai dengan perkembangan anak)	Menggunakan pendekatan kurikulum berbasis karakteristik kurikulum itu sendiri dan tantangan  serta tuntuntan.	Lebih bersifat verbalistik dan formalistis, lebih menekankan aspek kognitif, lebih berorientasi belajar tentang agama dan kurang berorientasi belajar cara agam, sentralistik, menggunakan pendekatan fenomena empiris,
(2). Kurikulum 1994 sebaiknya dilakukan reorientasi sebagai upaya pengembangan dan penyempurnaan kurikulum ke arah pengembangan (Empowering) peserta didik agar mereka memilikikecakapan hidup (life skill).
(3) Mengusulkan upaya alternatif pengembangan kurikulum dengan mengubah dari pendekatan berbasis materi menjadi kurikulum berbasis kompetensi.
Hasil Studi tentang karakteristik kurikulum pendidikan agama Islam di sekolah umum Tahun 1994 oleh Supriyadi.

Tabel  I. 

Dari tabel di atas setidaknya kurikulum 1994 baik pada aspek karekteristiknya, khususnya bentuk, isi, struktur dan organisasinya, sampai karakteiristik itu sendiri memiliki memiliki beberapa kelemahan yang masih mengutamakan asas kemampuan kognitif saja, melainkan harus juga mengarah pada kemampuan afektif dan psikomotorik. Menjadikan siswa sebagai subjek dalam pembelajaran daripada guru menjadi subjeknya. Kreatifitas dan inovativitas yang lahir langsung dari siswa menjadi urusan penting dalam pengembangan kurikulum ini. Untuk itu dirasa tepat jika penyempurnaan kurikulum pendidikan agama Islam di skeolah menegah umum juga diprioritaskan landasasan-landasan filosofis keagamaanya. 

Jika di analisa lebih mendalam, memang tepat, jika paradigma lama bagi setiap pendidik yang memaknai pendidikan secara reduktif  dengan sebatas proses mengajar saja (teaching process) harus segera dirubah, karena pada subtsansinya, mengajar bukan sebatas menyampaiakan materi saja melainkan pendidik dituntut untuk mengawal kemampuan siswa baik pada aspek afektif, psikomotorik dan kognitif. UNESCO telah menyebutkan empat visi pendidikan, (1) learning to think..., (2) Learning to do..., (3) learning to life together..., (4) learning to be.., yang disimpulkan dalam kata kunci “learning how to learn”.  Peningkatan kompetensi sumber daya manusia merupakan jawaban yang tepat bagi  sekolah atau madrasah Indonesia, sekolah atau madrasah bisa tetap eksis dan memberikan kontribusi yang jelas terhadap perkembangan pendidikan bangsa jika sumber daya manusianya benar-benar memahami substansi sebagai seorang pendidik. 

Unesco di atas telah menjelaskan secara akurat dan  akuntabel bahwa pendidikan bukan semata proses pengajaran semata saja, melainkan bagaimana siswa mampu untuk berpikir (learning to think) dengan logis, rasional dan ilmiah serta berani menyampaikan pendapatnya  serta memiliki semangat yang tinggi. Kemudian selain itu, pendidikan juga merupakan suatu proses untuk belajar berbuat atau belajar tentang kehidupan (Learning to do), bagaimana seorang siswa dididik belajar untuk menyelesaikan masalahnya sendiri dengan sesuai “syari’at” dalam perspektif Islamnya, dengan tetap diarahkan pada pendidikan yang lebih mengutamakan kemampuan secara mandiri dari diri siswa tersebut, atau lebi dikenal dengan how to solve the problem.   Selain itu, pendidikan juga memiliki visi untuk belajar hidu bersama (learning to life together), aspek sosial sangatlah kental pada poin ini, bagaimana seorang siswa didik dengan multi pendekatan dengan menjelaskan bahwa siswa hidup tetap membutuhkan orang lain dan tidak bisa untuk hidup sendiri dengan beragam latarbelakang, baik agama, suku, jenis kelamin, dan status soal lainnya, lebih-lebih di era globalisasi. Pada visi yang ke empat adalah  siswa belajar untuk menjadi diri sendiri (learning to be),  dimaksudkan bahwa agar seorang pembelajar atau siswa mampu untuk berdikari, percaya diri dan tidak ketergantungan dengan potensi orang lain, sehingga siswa mampu menjawab kebutuhannya dengan segenap pengetahuan yang mereka miliki tetap mempriporitaskan kemampuan sendiri daripada percaya dengan orang lain. 

KarakteristikKurikulum Pendidikan Agama Islam  di Sekolah Umum Tahun 2004 dan 2006
Bentuk	Isi	Asas dan Filosofis
Berbentuk uraian ke bawah dan kesamping dan lebih sederhana dibandingkan kurikulum tahun 1994, yaitu hanya berisi dua kolom yakni standar kompetensi dan kompetensi dasar. Dan ditrunkan dalam silabus menjadi tujuh kolom, yakni  kompetensi dasar, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran, indikator, penilaian, alokasi waktu, dan sumber/ bahan/alat.	Lebih menekankan beberapa unsur pokok pada masing-masing jenjang, penekanan utamanya adalah materi yang diberikan selalu mengacu kepada pengamalan agama sesuai dengan tingkat perkembangan usia remaja yang menjelang dewasa, serta sesui dengan nilai-nilai ajaran agama yang yang harus diamalkan oleh seorang muslim yang baik.	Memadukan atau menempuh jalur efektif, antara kepentingan pengembangan atau penyebaran ilmu, dengan mengamalkan misi dan tujuan dari ilmu, serta peranannya dalam melakukan perubahan sosial, atau yang lebih dikenal sebagai kolaburatif dan rasionalisasi akademik.

Tabel  II.

Tabel di atas menjelaskan tentang karakteristik kurikulum KBK/KTSP baik dari isi, bentuk dan asas maupun filosofisnya. Secara substantif kurikulum ini sudah mulai memberikan ruang kepada siswa untuk melakukan inovasi dengan beberapa pendekatan baik individual maupun pendekatan kelompok yang dilakukan oleh guru.  Jika dilihat dari sifat kurikulum KBK/ KTSP yang masih mempergunakan sifat kurikulum yang tradisional dan konservatif ... metode dan pendekatannya sudah menggunakan kurikulum berbasis kompetensi, kompetensi dasar, haislbelajar, indikator dan materi pokok...materi pelajaran yang disajikanya meliputi bidang Al-Qur’an, Akidah/Akhlak, Fikih, dan Sejarah Kebudayaan Islam...dari segi orientasinya, materi pelajaran agama tersebut masih berorientasi keagamaan..., dari segi kontribusinya, materi pelajaran agama Islam tersebut belum memiliki potensi yang signifikan untuk berkonstribusi dalam membangun masyarakat yang demokratis, humanisme dan multikultural, ... pada saat membahasa apsek akhlak yang berkenaan dengan husn al-dzann, adap berpakaian, perjalan, bertamu agar diarahkan tidak hanya juga diarahkan pada penghargaan antar ragam budaya, agama, etnis, serta hasud aniaya, diskriminasi agar diarahkan pada semua penganut agama, ...ketika membahas hukum taklifi: al-ijabm al-nadb, al-karahah, al-tahrim, al-ibahah agar dikaitkan dengan dampak sosial, ekonomi dan moral serta perbandingannya dengan tujuan syari’at Islam dan  menggunakan pedekatan yang persuasif dan kemanusiaan. Walaupun demikian, analisa demikian bukan memberikan makna kurikulum tersebut belum proporsional dalam perencanaannya, melainkan disesuaikan dengan keadaan pada waktu itu dan tentunya  perlu adanya perubahan dan penyempurnaan dengan tetap menjadikan stadar nasional sebagai pengikat kurikulum tersebut. Standar Nasional pendidikan berfungsi sebagai pengikat kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) yang dikembangkan oleh setiap sekolah dan satuan pendidikan di berbagai wilayah dan daerah. 

Uraian di atas, telah menjelaskan bahwa corak, warna, pola dan karakter pendidikan agama Islam tidak bisa terlepas dengan fenomena-fenomena sosial pendidikan yang tercatat dalam sejarah yang kemudian di desain ulang dengan kondisi dan kebutuhannya, akan tetapi tetap tidak meninggalkan nilai-nilai nasionalisme dan subtansi al-Qur’an dan as-Sunnah. Sebenarnya, memiliki kecapakan atau kompetensi dan berakhlak menjadi prioritas utama dalam penyempurnaan kurikulum  baik kurikulum 1994, KBK dan KTSP sampai pada kurikulum 2013. dalam pendidikan agama Islam tentunya sudah jelas juga permasalahan yang kompleks dihadapi bangsa Indonesia adalah masalah akhlaq, sehingga lebih tepat jika kurikulum ini mengarah secara substantif, terarah dan terukur sebagai acuan dalam pendidikan Islam. 

E. Kesimpulan

Pendidikan Agama Islam merupakan suatu aktifitas holistik dan komprehensif yang terencana dalam bentuk  pembinaan, arahan dan bimbingan serta mengenalkan pemahaman amaliah ajaran agama Islam yang sesuai dengan sumber hukumnya. Pendidikan Agama Islam yang masuk kedalam kurikulum madrasah dan sekolah dengan pola, pendekatan dan model serta titik konsentrasi yang berbeda. Jika pendidikan Agama Islam pada madrasah, selain sebagai nilai atau ajaran yang harus dipahami, dihayati dan diamalkan, juga harus menjadi sebuah bidang yang bersangkutan. Yaitu  agar lulusan madrasah tersebut menjadi seorang yang ahli ilmu agama Islam. Sedangkan pendidikan Agama Islam pada sekolah umum, lebih dilihat sebagai nilai atau ajaran yang harus dipahami, dihayati dan diamalkan dalam kehidupan, sehingga menjadi nilai religiusitas tinggi. 

Ada beberapa faktor yang mempengaruhi corak pendidikan Islam di sekolah, antaralain, pertama,  adanya latar belakang ulama baik kecerdasan, kepeminatan, kedalaman ilmu, ideologi, politik, ligkungan sosial dan lainya  memiliki corak dan karakter yang berbeda-beda. Kedua, memungkinkan dilakukan penafsiran yang berbeda-beda terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan al-Sunnah sehingga produk pemikiran keaagamaan Islam yang dihasilkannya juga memiliki corak dan karakter yang berbeda-beda. Ketiga, adanya berbagai organisasi sosial keagamaan yang beragam yang dalam memperjuangkan visi, misi, dan tujuannya menggunakan pendidikan agama. Keempat, adanya pendekatan disiplin keilmuan dalam memahami agama yang berbeda dengan segala konsekuensinya. Kelima, menjadikan objek yang sama dalam mencapai suatu tujuan yang berbeda, yakni mobilisasi pendidikan. Dengan demikian, perbedaan corak pendidikan agama Islam di sekolah dalam sejarah  sudah tercatat dengan sedemikian rupa, baik sifat, karakteristik, pendekatan maupun modelnya. Setidaknya kelompok modernis dan tradisionalis akomodatif  bisa menjadi corak dalam penyempurnaan dan pengembangan corak pendidikan agama di Sekolah dengan tetap memprioritaskan akhlak dan kompetensi yang modernis, progresif dan memiliki konsep futuristik.